Aristotelning saboqlari o'zingizni tushunishingizga va baxtli bo'lishingizga qanday yordam beradi

2024 Muallif: Malcolm Clapton | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 04:14

Hayotingizni zaharlaydigan zaharli tuyg'ulardan qanday qutulish mumkinligi haqidagi fan doktori kitobidan parcha.

Hatto ishdan ham, shaxsiy hayotidan ham to'liq qoniqish hosil qilganlar ham ertami kechmi, o'zlarini ko'proq narsaga qodir ekanliklarini his qilishadi. Qiyin kunlarni boshdan kechirayotgan - masalan, ajralish - yoki kimdir bilan adovatda bo'lgan kishi, pushaymon bo'lib, uning aybi qanchalik katta ekanligini tushunishga harakat qilishi mumkin. Ko'pchilik uchun axloqiy mas'uliyat bolalarning paydo bo'lishi bilan ortadi, chunki ota-onalik va xudbinlik bir-biriga mos kelmaydigan tushunchalardir. Shunday bo'ladiki, biz o'z ustimizda ishlashni boshlaymiz va dunyoni qanday qilib yaxshiroq qilish kerakligini biladigan tanishlarimizdan kimnidir namuna qilib olamiz. Aristotelning illat va fazilat kategoriyalari o‘z-o‘zini bilishga xizmat qilib, insonning o‘zida kuchli va zaif tomonlarini kashf etish imkonini beradi. Kerakli harakatlarni amalga oshirish, fazilatlarni ko'paytirish va yomonliklarni kamaytirish uchun o'zimizni baholab, biz nafaqat boshqalarning, balki o'zimizning ham baxtimizga hissa qo'shamiz.

Aristotelning eng keng qamrovli tavsiyalari baxtli odam o'stiradigan yaxshi fazilatlar - ya'ni fazilatlar va ular bilan bog'liq bo'lgan kamchiliklarga tegishli. Baxt va bu qimmatbaho fazilatlar o'rtasidagi munosabat butun Aristotel axloqiy ta'limotining asosiy tarkibiy qismidir. Yuqorida taʼkidlanganidek, Arastu uchun oʻz-oʻzidan maʼlumki, asosiy fazilatlardan mahrum boʻlgan odam baxtli boʻla olmaydi: “Axir, bir tomchi mardlik, oʻzini tuta bilish, qadr-qimmat, qadr-qimmat, qadr-qimmat, qadr-qimmatdan mahrum boʻlgan odamni hech kim ideal baxtli, deb ataolmaydi. pashshadan ham qo'rqadigan, lekin ishtahasini to'ldirish uchun hech narsadan to'xtamaydigan va bir tiyinga yaqin do'stlarini buzadigan sog'lom aql».

Aristotel inson farovonligi uchun adolat, jasorat va o'zini tuta bilish zarur, deb hisoblardi - falsafada uning ta'limoti "ezgulik etikasi" deb atala boshlagan fazilatlarning o'zi.

Qadimgi yunon tilidagi "yaxshi" (aretai) va "yomon" (kakiai) xususiyatlarini bildirish uchun ishlatgan atamalar hech qanday axloqiy yuk bo'lmagan, eng keng tarqalgan kundalik so'zlardir. Mamlakatimizda an'anaviy tarjimada "fazilat" va "yomonlik" ga aylanib, ular biroz jirkanch ma'noga ega bo'ladilar: "fazilat" qattiqqo'llik bilan, "nobislik" esa giyohvandlik va fohishalik bilan bog'liq, yunoncha kakiai esa bunday emas. shunga o'xshash narsalarni olib yuring …

Aslida, "fazilat axloqi" nomining o'zi juda baland va dabdabali eshitiladi. Ammo siz o'zingizga "adolatni amalda qo'llayotganingizni" aytishingiz shart emas, shunchaki hammaga halol munosabatda bo'lish, o'z mas'uliyatingizni bajarish va boshqalarga va o'zingizga o'z salohiyatingizni ro'yobga chiqarishga yordam berishga qaror qilishingiz kerak. Siz "jasoratni tarbiyalashingiz" shart emas, shunchaki qo'rquvingizni anglash va ularni asta-sekin yo'q qilishga intiling. "O'z-o'zini nazorat qilish" va'dasini olish o'rniga, kuchli his-tuyg'ular va istaklarga optimal javob berish va shaxslararo o'zaro munosabatda sezgir xatti-harakatlar shaklida "o'rta zamin" topish yaxshiroqdir (Aristotelning "o'zini o'zi boshqarish" dan iborat).

Aristotelning “Evdem etikasi” va “Nikomax etikasi”dagi fazilatlar va ularning ayovsiz qarama-qarshiliklari haqidagi mulohazalari axloqning to‘liq amaliy qo‘llanmasini tashkil etadi.

"Ezguliklar" yoki "baxt yo'llari" odatlar kabi xarakter xususiyatlari emas.

Vaqt o'tishi bilan, takroriy takrorlashdan so'ng, ular velosiped haydash mahorati kabi avtomatizmga aylanadi va shuning uchun (hech bo'lmaganda tashqi ko'rinishda) shaxsiyatning doimiy mulki (hexis) bo'lib ko'rinadi. Bu jarayon umr bo'yi davom etadi, lekin ko'pchilik o'rta yoshga kelib, eng yirtqich ehtiroslarni jilovlash osonroq bo'lganda sezilarli muvaffaqiyatlarga erishadi. Deyarli har bir kishi, agar xohlasa, axloqiy jihatdan yaxshilanishi mumkin.

Aristotelning ta’kidlashicha, biz o‘z tabiatiga ko‘ra har doim yiqilib tushadigan, qancha otsak ham ko‘tarilishni “o‘rgatib bo‘lmaydigan” toshlar emasmiz. U fazilatni egallash mumkin bo'lgan mahorat deb biladi - arfa chalish yoki me'morchilik kabi. Agar siz soxta o'ynasangiz, binolaringiz vayron bo'ladi, lekin siz o'rganish va yaxshilash uchun hech narsa qilmaysiz, sizni haqli ravishda bema'ni deb hisoblaysiz. “Ezguliklarda ham shunday, – deydi Aristotel, – axir, odamlar oʻrtasida oʻzaro almashish orqali baʼzilarimiz adolatli, boshqalari esa nohaq odam boʻlib qolamiz; xavf-xatarlar o'rtasida ishlarni qilish va o'zlarini qo'rquv yoki jasoratga o'rgatish, ba'zilari jasur, boshqalari esa - qo'rqoq bo'ladi. Xuddi shu narsa jozibadorlik va g'azabga ham tegishli: ba'zilari ehtiyotkor bo'lib, hattoki, boshqalari bo'shashib, g'azablanadilar.

Eng oson yo'li, ehtimol, jasorat namunasi bilan buni qismlarga ajratishdir. Ko'pchiligimizda fobiya va qo'rquvlar bor, biz qo'rqinchli hodisa bilan muntazam uchrashish, ya'ni tajriba orttirish orqali engib o'tamiz. Bolaligimda bir it menga yugurdi va o'shandan beri, men ko'p yillar davomida ilgak yoki nayza bilan ularni o'ninchi yo'lda aylanib o'tishga harakat qildim. Aristotel o'zingizni shunday qiynamaslikni maslahat beradi. Mening qo'rquvim, xuddi uning misolida, paromlardan patologik qo'rqqan odamning qo'rquvi psixologik travmadan kelib chiqqan. Ammo travma - bu kasallik, demak, uni davolash mumkin. Va erim meni kuchukcha olishga ko'ndirganida va men (dastlab istamay) Finli bilan o'ynay boshladim, bir necha yil o'tgach, men deyarli har qanday it bilan xotirjam muloqot qila oldim (garchi men hali ham ularni kichkina itga yaqinlashtirishga qarshi bo'lsam ham) bolalar).

Ammo bu erda murakkabroq misol: mening bir do'stim ayollar bilan barcha munosabatlarni o'z qo'llari bilan buzdi, chunki u bir necha oy davomida norozilikni to'pladi va chidadi, keyin to'satdan portladi va butunlay tark etdi yoki ayol uni birinchi bo'lib tashladi, soxta his qildi. Va faqat to'rtinchi o'n yilligida, o'zini bolalarining onasiga da'vo qilmaslikka o'rgatib, u muammolarni ular kelganda muhokama qilish imkoniyatiga ega bo'ldi, bir necha oy o'tgach, biror narsani tuzatish qiyin bo'lganida.

Inson tabiatan Aristotelning fazilatlari asos bo'lgan ko'nikmalarga ega emas, bu aql, his-tuyg'ular va ijtimoiy o'zaro ta'sirning kombinatsiyasini nazarda tutadi, balki ularning rivojlanishi uchun potentsialdir. "Fazilat axloqi" ni tashkil etuvchi yozuvlarni Aristotelning o'z shogirdlari bilan - Makedoniyada Aleksandr bilan, keyinroq Afinadagi o'z litseyi talabalari bilan sayrlarida qanday bo'lish kerakligi haqida suhbatlari yozuvi sifatida ko'rish mumkin. munosib va munosib inson.

Baxtga yo'l buyuk qalbli odam bo'lish qaroridan o'tadi. Buning uchun triremlarni jihozlash uchun vositalarga ega bo'lish shart emas, silliq harakat qilish va chuqur ovozda gapirish shart emas.

Ruhning ulug'vorligi, chinakam baxtli odamning ruhiy holati, biz hammamiz, mohiyatiga ko'ra, tegishli bo'lishni xohlaydigan shaxsiyat turiga xos xususiyatdir.

Bunday odam asablarini qitiqlash uchun olov bilan o'ynamaydi, lekin kerak bo'lsa, haqiqatan ham muhim narsa uchun jonini berishga tayyor. U yordam so'rashdan ko'ra boshqalarga yordam berishni afzal ko'radi. U boylar va qudratlilarga yaxshilik qilmaydi va oddiy odamlar bilan doimo xushmuomala bo'ladi. U "sevgi va nafratda ochiq", chunki faqat hukm qilishdan qo'rqadiganlar haqiqiy his-tuyg'ularini yashirishadi. Odatda g'iybat bo'lgani uchun u g'iybatdan qochadi. U kamdan-kam hollarda boshqalarni, hatto dushmanlarni ham qoralaydi (tegishli sharoitdan tashqari, masalan, sud majlisida), lekin siz ham undan maqtov olmaysiz. Boshqacha aytganda, qalbning ulug‘vorligi kamtarin jasoratni, o‘ziga to‘qlikni, beg‘arazlikni, xushmuomalalikni, vazminlik va xolislikni nazarda tutadi – bunday namunani samimiy va ishonarli gavdalantirish har birimizning qo‘limizda. U yigirma uch asr oldin yaratilganidan kam emas.

Keyingi qadam o'z-o'zini tahlil qilish va Aristotel tomonidan tasvirlangan barcha zaif va kuchli fazilatlarni sinab ko'rishdir. Ularning ro'yxati o'ziga nisbatan halol bo'lishni biladigan har bir kishi uchun fikrlash uchun oziq-ovqat beradi. Apollon ma'badida o'yilgan yozuvda aytilganidek: "O'zingni bil". Aflotunning ustozi Suqrot ham bu iborani keltirishni yaxshi ko'rardi. Agar siz "o'zingizni tanimasangiz" yoki o'zingiz uchun tan olishga tayyor bo'lmasangiz, masalan, qattiq musht yoki g'iybatni yaxshi ko'rsangiz, o'qishni to'xtatishingiz mumkin. Aristotel etikasi doirasida o'ziga achchiq haqiqatni aytish kerak, bu qoralash emas, bu ustida ishlash mumkin bo'lgan kamchiliklarni bilishdir. Gap o'zingizni brendlash va nafratlanish yoki o'z-o'zini qoralash emas.

Aristotel deyarli barcha xarakter xususiyatlari va his-tuyg'ularini me'yorida taqdim etilgan taqdirda maqbul (va hatto ruhiy salomatlik uchun zarur) deb hisoblaydi.

U bu o'lchovni "o'rta", mezon deb ataydi. Aristotelning o'zi hech qachon u haqida "oltin" deb aytmagan, bu epitet faqat uning fe'l-atvori va intilishlarida sog'lom "o'rta" falsafiy tamoyili qadimgi Rim shoiri Horatsiyning "Ades" satrlari bilan bog'langanida qo'shilgan (2.10): "Oltin o'rtacha [aurea mediocritas] sodiq bo'lgan, / Donolik bilan kambag'al tomdan qochadi, / Va boshqalarda hasadni oziqlantirsa - / Ajoyib saroylar." Bu “ortiqchalik va kamlik o‘rtasidagi o‘rta”ni oltin deymizmi, buning ahamiyati yo‘q.

Jinsiy aloqa (inson hali ham hayvon ekanligini hisobga olsak), qachon to'xtash kerakligini bilsangiz, yaxshi xususiyatdir. Ortiqchalik ham, ishtiyoqning yo'qligi ham baxtga katta xalaqit beradi. G'azab sog'lom psixikaning ajralmas qismidir; hech qachon g'azablanmagan odam to'g'ri ish qilayotganiga kafolat yo'q, ya'ni baxtga erishish ehtimoli kamayadi. Biroq, haddan tashqari g'azab allaqachon kamchilik, ya'ni yomonlikdir. Shunday qilib, asosiy narsa o'lchov va moslikdir. Garchi Delfiy ibodatxonasi devorlaridan aytilgan yana bir so‘z – “Hech narsa o‘lchovdan tashqari” degan gap Aristotelga tegishli bo‘lmasa-da, u birinchi bo‘lib shu tamoyilga muvofiq yashash imkonini beruvchi axloqiy ta’limotni ishlab chiqqan mutafakkirdir.

Etikadagi eng silliq nuqtalardan biri bu hasad, g'azab va qasos bilan bog'liq savollarning chigalligidir. Bu fazilatlarning barchasi Makedoniyalik Iskandarning sevimli kitobi “Iliada” syujetida markaziy o‘rin tutadi. U uni barcha yurishlarida o'zi bilan olib bordi va ustozi Aristotel bilan uzoq vaqt muhokama qildi. Ushbu dostonda yunonlar lagerida asosiy mavqeni egallagan qirol Agamemnon Axillesga eng buyuk yunon jangchisi sifatida havas qiladi. Agamemnon Axillesni omma oldida kamsitadi va sevimli kanizak Briseisni olib ketadi. Axilles g'azablanadi va troyan Gektori jangda o'zining eng yaxshi do'sti Patroklusni o'ldirganda, g'azab yanada kuchayadi. Bu g'azabni tinchlantirish uchun Agamemnon Axilles Briseisni qaytarishi va tahqirlashning o'rnini sovg'alar bilan qoplashi kerak. Axilles Gektordan qasos olishga chanqog'ini qondiradi, uni duelda o'ldiradi va uning tanasini g'azablantiradi va shu bilan birga 12 begunoh troyan yoshlarini o'ldiradi va ularni Patroklning dafn marosimida qurbon qiladi. Bu ortiqcha.

Uchta sanab o'tilgan qorong'u ehtiroslar - hasad, g'azab va qasos - Aristotel tomonidan juda aniq tasvirlangan. Uning o'ziga ham hayotda ham, o'limdan keyin ham havas qilgan. Miloddan avvalgi 348 yilda. Platon vafot etdi, Akademiya rahbariyati Aristotelga bormadi, u unga 20 yil berdi va shubhasiz, o'z avlodining eng yaxshi faylasufi edi. Qolgan akademiklar bu ajoyib aqlning yonida so'nib ketishdi, shuning uchun ular Akademiyaning boshida Speusippus ismli oddiy o'rtamiyani ko'rishni afzal ko'rdilar. Keyinchalik ular Kichik Osiyodagi Makedoniya va Ass hukmdorlari Aristotelni o'rab olgan g'ayrat va g'amxo'rlikka hasad qilishdi va u erda ikki yil davomida dars berdi. Falsafa tarixini yozgan Arastu izdoshlaridan biri keyinchalik ta’kidlaganidek, bu ulug‘zot faqat “shohlar bilan do‘stlik va uning asarlarining mutlaq ustunligi” orqali katta hasadni uyg‘otgan.

Yunonlar bugungi kunda qoralangan his-tuyg'ularini ifoda etishdan tortinmadilar. Xristian axloqida hamma ham Aristotelning illatlari bilan kurashish yo'llarini topa olmaydi. Misol uchun, hasad o'limli gunohdir va haqsiz haqoratga duchor bo'lgan haqiqiy masihiy jinoyatchini rad etish o'rniga, "boshqa yuzini burishi" kerak. Ammo hasad bizning asosiy fazilatimiz bo'lmasa ham, undan butunlay qochishning iloji bo'lmaydi.

Hech bo'lmaganda bir marta boyroq, chiroyliroq, sevgida muvaffaqiyat qozongan odamga hasad qilmagan odam yo'q.

Agar biror narsaga umidsiz bo'lsangiz va o'zingiz bunga erisha olmasangiz - davolanish, farzand ko'rish, o'z kasbiy sohangizda e'tirof va shon-shuhrat qozonish - boshqalar qanday muvaffaqiyatga erishayotganini ko'rish juda og'riqli bo'lishi mumkin. Psixoanalitik Melanie Klein hasadni hayotimizdagi asosiy harakatlantiruvchi kuchlardan biri deb hisobladi, ayniqsa aka-uka va opa-singillar yoki ijtimoiy mavqeimiz bo'yicha tengdoshlarimiz o'rtasidagi munosabatlarda. O'zimizdan ko'ra omadliroqlarga beixtiyor havas qilamiz. Va qaysidir ma'noda, bu javob foydalidir, chunki u bizni adolatsizlikni bartaraf etishga undaydi. Professional sohada bu ish haqi bo'yicha gender tengligi uchun tashviqotga olib kelishi mumkin. Bu reaktsiyaning siyosiy ifodasini boylar va kambag'allar o'rtasida haddan tashqari tafovutga yo'l qo'yadigan ijtimoiy tuzumga qarshi kurashda topish mumkin.

Ammo tug'ma iste'dodlarga hasad - masalan, Aristotelning ajoyib aqli - faqat baxtga to'sqinlik qiladi. Bu shaxsiyatni buzadi va obsesyonga aylanishi mumkin. Bu shunday bo'ladiki, hasadgo'y odam o'zining hasad ob'ektini - zamonaviy dunyoda ko'pincha kiberhujumlar yoki Internetdagi ta'qiblar orqali ta'qib qilishni va bezovta qilishni boshlaydi. Eng yomon holatda, agar hasadgo‘y quvg‘inga uchraganlarning martabasini qisqartirishga muvaffaq bo‘lsa, butun jamiyatni o‘zining daho ijodidan mahrum qiladi.

Aristotel aynan nimaga hasad qilayotganingizni aniqlashni tavsiya qiladi - nohaq meros qilib olingan ijtimoiy imtiyozlar yoki tabiiy iste'dod. Birinchi holda, hasad sizni tenglik va adolat uchun kurashishga undashi mumkin, ikkinchi holda, boshqa odamlarning tug'ma iste'dodlari sizning hayotingizni qanday boyitishi haqida o'ylash kerak. Agar Aristotel akademiya rahbari etib saylanganida, uni eng yuqori darajaga ko'targan bo'lardi - va shuning uchun u tark etdi va oxir-oqibat Afinada raqib o'quv muassasasi, o'zining litseyiga asos soldi. Bugungi kunda kam ma'lum bo'lgan akademiklarning o'zlari Aristotel shon-shuhratining nurlaridan bahramand bo'lish va shu bilan o'zlarini mustahkamlash imkoniyatiga ega bo'lishadi. Ehtimol, ular faylasuf sifatida, oxir-oqibat u bilan muloqot qilishdan foyda olishni o'rganar va xafagarchilikni yashirmaydilar.

Edit Xoll ellinistik professor. Qadimgi yunon madaniyati va o‘sha davrning taniqli arboblari hayotini o‘rganadi. “Aristotelning fikricha baxt” kitobida Edit mutafakkirning fikrlari bilan o‘rtoqlashadi va antiklik va zamonaviylik o‘rtasida parallellik keltiradi.

Yozuvchi Aristotel hayotidan misollar bilan o'z hikoyalari bilan hamroh bo'lib, baxtli hayotga intilish doimo dolzarb bo'lgan va bo'lishini isbotlaydi. Kitobdan ko‘rinib turibdiki, qadimgi yunon faylasufi o‘z shogirdlariga bergan nasihatlari bugun ham o‘z samarasini bermoqda.