Shahar afsonalari nima va ular odamlarning xatti-harakatlariga qanday ta'sir qiladi

2024 Muallif: Malcolm Clapton | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 04:14

Jamiyatda mavjud bo'lgan dahshatli voqealar haqiqatan ham qo'rqinchli oqibatlarga olib kelishi mumkin.

Bundan ellik yil muqaddam Folklor instituti ilmiy jurnalida chop etilgan maqolalarning birida ilmiy tilda ilk bor “shahar afsonasi” iborasiga duch kelgan edi. Uning muallifi Uilyam Edgerton bo'lib, maqolaning o'zi ma'lum bir ruh o'layotgan odamga qanday yordam so'rashi haqida o'qimishli shaharliklar orasida aylanib yuradigan hikoyalar haqida gapirib berdi.

Keyinchalik shahar afsonalari mustaqil tadqiqot ob'ektiga aylandi va ular nafaqat tinglovchilarni hayratda qoldirishi va qo'rqitishi, balki odamlarning xulq-atvoriga ham juda sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkinligi ma'lum bo'ldi.

Folklorshunoslar o'z oldilariga bunday afsonalarning paydo bo'lish mexanizmini va faoliyat ko'rsatish mexanizmini yoritishni, shuningdek, ular nima uchun paydo bo'lishini va nima uchun insoniyat jamiyati, aftidan, ularsiz qila olmasligini tushuntirishni maqsad qilib qo'ygan. Rossiya Prezidenti huzuridagi Xalq xo‘jaligi va davlat boshqaruvi akademiyasi Tabiat fanlari instituti ilmiy xodimi, “Aktiv folklor monitoringi” tadqiqot guruhi a’zosi Anna Kirzyuk shahar afsonalari haqida batafsilroq gapirib beradi.

San-Kristobal ishi

1994 yil 29 martda Gvatemala poytaxti Gvatemala shahridan to'rt soat uzoqlikda joylashgan kichik alp tog'li San-Kristobal Verapaz shahri Muqaddas hafta munosabati bilan gullar bilan bezatilgan. Shahar bo'ylab kortej o'tdi, uning boshida avliyolarning suratlari bor edi. Ko'chalarda ko'p odamlar bor edi - San-Kristobalning etti ming aholisiga yaqin atrofdagi qishloqlardan yangi kelganlar qo'shildi.

Gvatemalaga Alyaskadan kelgan 51 yoshli atrof-muhit faoli Iyun Vaynstok ham shaharga tashrif buyurdi. Kun yarmida u bolalar o‘ynayotgan shahar maydoniga chiqib, ularni suratga oldi. Bolalardan biri boshqalardan uzoqlashdi va kortejdan keyin qochib ketdi. Ko'p o'tmay onasi uni sog'indi - va bir necha daqiqada butun shaharga ma'lum bo'ldiki, bolaning hayotiy a'zolarini kesib, ularni mamlakatdan olib chiqib ketish va er ostida foydali sotish uchun Iyun Vaynstok o'g'irlab ketishgan. bozor.

Politsiya sud binosida Vaynstokni yopishga shoshildi, biroq olomon binoni o‘rab oldi va besh soatlik qamaldan so‘ng ichkariga yugurdi. Vaynstok sudyalar shkafidan topilgan va u erda yashirinishga harakat qilgan. Ular uni sudrab olib chiqib, kaltaklay boshlashdi. Uni toshbo‘ron qilib, tayoq bilan urishgan, unga sakkiz marta pichoq urishgan, ikki qo‘li singan, boshi bir necha joyidan teshilgan. G'azablangan olomon Vaynstokni o'lgan deb o'ylagach, tark etdi. Garchi Iyun Vaynstok oxir-oqibat tirik qolgan bo'lsa ham, u umrining qolgan qismini shifokorlar va hamshiralar nazorati ostida yarim hushsiz holatda o'tkazdi.

Vaynstok ovining boshlanishidan yarim soat oldin xotirjam va bayramona jonlantirilgan Kristobalanlarning kayfiyatining bunday tez o'zgarishiga nima sabab bo'ldi? Bu holatda ham, 1994 yil mart va aprel oylarida Gvatemalada chet elliklarga, birinchi navbatda amerikaliklarga qarshi yana bir necha hujumlar sodir bo'lgan taqdirda, bolalarning organlarini olib ketish uchun o'g'irlik va qotillikda gumon qilish masalasi edi. Amerika Qo'shma Shtatlari va Evropa mamlakatlari … Amerikalik sayyohlarni bunday niyatda gumon qilish uchun hech qanday asos yo'q edi, biroq oq gringolar gvatemalalik bolalarni ovlayotgani haqidagi mish-mishlar San-Kristobaldagi voqeadan ikki-uch oy oldin butun mamlakat bo'ylab tarqala boshladi.

Bu mish-mishlar tarqaldi va ishonchli tafsilotlarga to'lib ketdi. Vaynstokga qilingan hujumdan ikki hafta oldin, Gvatemalaning Prensa Libre gazetasining jurnalisti Mario Devid Garsiya "Bolalar ko'pincha organlarga bo'linish uchun o'g'irlanadi" sarlavhali uzun maqola chop etdi, unda u mish-mishlarni haqiqat deb taqdim etdi.

Maqola muallifi “rivojlangan mamlakatlar”ni Lotin Amerikasi aholisining organlarini o‘g‘irlashda ayblab, buning uchun “qotillik, o‘g‘irlash, bo‘laklash”dan foydalangan. Devid Garsiyaning yozishicha, "amerikaliklar, yevropaliklar va kanadaliklar" o'zlarini sayyohlardek ko'rsatib, gvatemalalik bolalarni sotib olib, o'g'irlashadi. Maqolada biron bir dalil keltirilmagan, ammo matnga organlar ro'yxati va ularning har biri uchun narx ko'rsatilgan narx yorlig'i ko'rinishidagi rasm qo'shilgan. Ushbu maqola bilan Prensa Libre soni Weinstock qirg'inidan bir necha kun oldin San-Kristobaldagi markaziy maydonda namoyish etilgan.

Gvatemaladagi amerikaliklarga qilingan hujumlar, hech qanday dalil bilan qo'llab-quvvatlanmaydigan shahar afsonalari qanday qilib odamlarning keng doirasi oldida ishonch qozonishi va ularning xatti-harakatlariga ta'sir qila boshlaganining ko'plab misollaridan biridir. Bunday afsonalar qayerdan kelib chiqqan, ular qanday paydo bo'ladi va qanday ishlaydi? Bu savollarga ilm-fan javob beradi, ko'rinishidan hozirgi yangiliklar - folklordan juda uzoqda.

Qo'rqinchli hikoyalar

1959 yilda shahar afsonasi bo'yicha bo'lajak mashhur mutaxassis, amerikalik folklorshunos Yan Branvand Indiana universitetining aspiranti bo'lib, professor Richard Dorsonga "Amerika folklori" kitobini tayyorlashda yordam berdi. Zamonaviy folklor bo'yicha so'nggi bobda, boshqa narsalar qatorida, "Paketdagi o'lik mushuk" afsonasi - o'g'rining supermarketdan mushukning jasadi bo'lgan sumkani adashib olgani haqidagi kulgili hikoya. Kitob ustida ishlayotganda Branvand mahalliy gazetada ushbu afsona haqiqiy voqea sifatida taqdim etilgan maqolani ko'rdi. Kitobda hozirgina yozgan syujet qanchalik faol va hamma joyda bo'lganidan hayratda qolgan Branvand yozuvni kesib tashladi. Bu to'plamning boshlanishi bo'lib, keyinchalik uning ko'plab nashr etilgan to'plamlari va shahar afsonalari ensiklopediyalariga asos bo'ldi.

Branwand kollektsiyasining tarixi juda ko'p. Folklorshunoslar folklor nafaqat keksa qishloq aholisi xotirasida saqlanib qolgan ertak va balladalar emas, balki shu yerda va hozir yashayotgan matnlar (ularni gazetada o'qish, televidenie yangiliklarida tinglash mumkin) ekanligini anglaganlaridan keyin shahar afsonalarini o'rganishni boshladilar. partiya).

Amerikalik folklorshunoslar biz hozir “shahar afsonalari” deb ataydigan narsalarni 1940-yillarda yig‘a boshladilar. Bu shunday bo'ldi: universitet professori o'z talabalaridan intervyu oldi va keyin maqola chop etdi, masalan, "Indiana universiteti talabalaridan fantastika". Universitet shaharchalaridagi bunday hikoyalar ko'pincha inson hayotiga g'ayritabiiy kuchlarning aralashuvi bilan bog'liq bo'lgan favqulodda hodisalar haqida aytilgan.

Tasodifiy sayohatchi arvoh bo'lib chiqadigan mashhur "G'oyib bo'lgan avtostop" afsonasi shunday. "Falon universiteti talabalarining ertaklari" ning ba'zilari sirli va qo'rqinchli emas, balki anekdot tipidagi kulgili hikoyalar edi - masalan, yuqorida aytib o'tilgan "O'lik mushuk".

Asosan tomoshabinlarni xursand qilish uchun nafaqat kulgili, balki qo‘rqinchli hikoyalar ham aytildi. Arvohlar va manyaklar haqidagi dahshatli hikoyalar, qoida tariqasida, maxsus vaziyatlarda - "qo'rqinchli joylarga" tashrif buyurishda, tungi olovda yig'ilishlarda, dala safarlarida, yozgi lagerda yotishdan oldin hikoyalar almashish paytida - amalga oshirildi. ular keltirib chiqaradigan qo'rquv juda shartli.

Shahar afsonasining umumiy xususiyati "ishonchlilikka munosabat" deb ataladigan narsadir. Demak, rivoyat hikoyachisi tinglovchilarni tasvirlangan voqealar haqiqatiga ishontirishga intiladi.

Yan Branvand o'z to'plamini boshlagan gazeta maqolasida afsonaning syujeti muallifning do'sti bilan sodir bo'lgan haqiqiy voqea sifatida taqdim etilgan. Ammo, aslida, har xil turdagi shahar afsonalari uchun ishonchlilik masalasi turli xil ma'nolarga ega.

"Yo'qolib borayotgan avtostop" kabi hikoyalar haqiqiy voqea sifatida aytilgan. Biroq, kimningdir tasodifiy sayohat hamrohi haqiqatan ham arvoh bo'lib chiqdimi, degan savolga javob bu voqeani aytib beradigan va tinglovchilarning haqiqiy xatti-harakatlariga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi. Xuddi o'lik mushuk bilan sumkaning o'g'irlanishi haqidagi hikoya kabi, unda haqiqiy hayotdagi xatti-harakatlar haqida hech qanday tavsiyalar mavjud emas. Bunday hikoyalarni tinglovchilar o'zga dunyo bilan aloqada bo'lishlari mumkin, ular baxtsiz o'g'ri ustidan kulishlari mumkin, lekin ular avtostoplarga berishni yoki supermarketlarda sumka o'g'irlashni to'xtatmaydi, agar ular buni afsona bilan uchrashishdan oldin qilishgan bo'lsa.

Haqiqiy tahdid

1970-yillarda folklorshunoslar kulgili emas va g'ayritabiiy tarkibiy qismdan butunlay mahrum bo'lgan, balki real hayotda bizga tahdid soladigan ma'lum bir xavf haqida xabar beradigan boshqa turdagi hikoyalarni o'rganishni boshladilar.

Avvalo, bular ko'pchiligimizga tanish bo'lgan, masalan, MacDonald's restoraniga (yoki KFC yoki Burger King) tashrif buyuruvchi kalamush, qurt yoki boshqa yeyilmaydigan va yoqimsiz narsalarni topib olgani haqida gapiradigan "ovqatlarning ifloslanishi haqidagi hikoyalar". tushlik qutingizdagi narsa.

Zaharlangan oziq-ovqat haqidagi hikoyalardan tashqari, boshqa ko'plab "iste'molchi afsonalari" (tijorat afsonalari) folklorshunoslarning, xususan, Kokelorning e'tiboriga tushadi - go'yo tangalarni eritishga qodir bo'lgan, o'limga olib keladigan kola xavfli va mo''jizaviy xususiyatlari haqida ko'plab hikoyalar. giyohvandlikka olib keladigan kasalliklar va uy kontratseptsiyasi sifatida xizmat qiladi. 1980-1990-yillarda ushbu toʻplam jamoat joylarida infektsiyalangan ignalarni qoldiradigan “OIV terrorchilari” haqidagi afsonalar, organlar oʻgʻirlanishi haqidagi afsonalar va boshqa koʻplab afsonalar bilan toʻldirildi.

Bu hikoyalarning barchasi "shahar afsonalari" deb atala boshlandi. Biroq, ularni "G'oyib bo'layotgan avtostop" va "O'lik cho'chqa" kabi hikoyalardan ajratib turadigan muhim narsa bor.

Arvohlar va baxtsiz o'g'rilar haqidagi hikoyalarning "ishonchliligi" tinglovchilarni hech narsaga majburlamasa-da, zaharlangan ovqat va OIV infektsiyasi bilan kasallangan ignalar haqidagi hikoyalar tomoshabinni muayyan harakatlarni qilish yoki qilishdan bosh tortishga undaydi. Ularning maqsadi ko'ngil ochish emas, balki haqiqiy tahdidni etkazishdir.

Shuning uchun ushbu turdagi afsonani tarqatuvchilar uchun uning haqiqiyligini isbotlash juda muhimdir. Ular bizni tahdidning haqiqatiga ishontirish uchun katta sa'y-harakatlarni amalga oshiradilar. Agar "ko'ngilochar" afsonalar uchun klassik "do'stimning do'sti" tajribasiga havola etishning o'zi etarli bo'lmasa, ular "Ichki ishlar vazirligi xabarlari" va ilmiy institutlarning xulosalariga murojaat qiladilar va o'ta og'ir hollarda ular hokimiyatdan kelib chiqadigan soxta hujjatlarni yaratish.

2017 yil oktyabr oyida Moskva yaqinidagi bir shahar ma'muriyatining rasmiy vakili Viktor Grishchenko aynan shunday qilgan. Grishchenko noma'lum giyohvand moddalar sotuvchilari tomonidan bolalarga tarqatilgan "saqich" haqidagi Internet xabarlaridan shunchalik xavotirda ediki, u bu ma'lumotni rasmiy blankalarga bosib chiqardi, barcha kerakli muhrlarni taqdim etdi va "Vazirlik Bosh boshqarmasining xatiga ishora qildi" ichki ishlar". Xuddi shunday, Kosta-Rika qotil bananlari haqidagi hikoyaning noma'lum tarqatuvchisi, go'yo o'lik parazitlarni o'z ichiga olgan, ushbu afsonaning matnini Ottava universiteti blankasiga qo'yib, tibbiyot fakulteti tadqiqotchisi bilan imzolagan.

Ikkinchi turdagi afsonalarning "ishonchliligi" juda real, ba'zan esa juda jiddiy oqibatlarga olib keladi.

Mushukni mikroto'lqinli pechda quritishga qaror qilgan keksa ayolning hikoyasini eshitganimizdan so'ng, biz shunchaki kulamiz va bu hikoyaning ishonchli yoki ishonmasligidan qat'i nazar, bizning reaktsiyamiz shunday bo'ladi. Agar biz “o‘lim guruhlari” orqali “farzandlarimizni” o‘ldiradigan yovuz odamlar haqida maqola chop etayotgan jurnalistga ishonsak, albatta, nimadir qilish zarurligini sezamiz: farzandimizning ijtimoiy tarmoqlarga kirishini cheklash, o‘smirlarga internetdan foydalanishni qonunchilikda taqiqlash. daraja, yovuzlarni va shunga o'xshashlarni toping va qamoqqa tashlang.

"Haqiqiy tahdid haqidagi afsona" odamlarni biror narsa qilishga yoki aksincha, qilmaslikka majbur qilganiga ko'plab misollar mavjud. Tushlik qutisida topilgan kalamush haqidagi ertaklar tufayli KFC savdosining pasayishi folklorning hayotga ta'sirining nisbatan zararsiz yana bir versiyasidir. Iyun Vaynstok hikoyasi shuni ko'rsatadiki, shahar afsonalari ta'siri ostida odamlar ba'zan o'ldirishga tayyor.

Odamlarning haqiqiy xulq-atvoriga ta'sir ko'rsatgan "haqiqiy tahdid haqidagi afsonalar" ni o'rganish ostensia nazariyasining paydo bo'lishiga olib keldi - xalq hikoyasining odamlarning haqiqiy xulq-atvoriga ta'siri. Bu nazariyaning ahamiyati folklor doirasi bilan cheklanib qolmaydi.

1980-yillarda ostensia tushunchasini taklif qilgan Linda Dag, Endryu Vashoni va Bill Ellis nafaqat folklorshunoslarga, balki folklorshunoslarga ham ma'lum bo'lgan hodisaga nom berishdi, balki u haqidagi hikoyalardan kelib chiqqan ommaviy vahimalarning turli holatlarini o'rganuvchi tarixchilarga ham ma'lum bo'lgan. "jodugarlar", yahudiylar yoki bid'atchilarning vahshiyliklari. Ostensiya nazariyotchilari folklor hikoyalarining voqelikka ta'sirining bir necha shakllarini aniqladilar. Ulardan eng qudratlisi, ya'ni g'ururning o'zi, biz kimdir afsonaning syujetini o'zida mujassam etganida yoki afsonada ko'rsatilgan xavf manbalariga qarshi kurash boshlaganida kuzatamiz.

"O'smir qiz voyaga etmaganlarni o'z joniga qasd qilishga ko'ndirganlikda ayblandi" sarlavhasi bilan zamonaviy rus yangiliklarining orqasida aynan ostensia turibdi: mahkum "o'lim guruhlari" afsonasini gavdalantirishga va "kurator" bo'lishga qaror qildi. Bu afsona aytgan "Moviy kit" o'yinining … Ostenziyaning bir xil shakli ba'zi o'smirlarning xayoliy "kuratorlar" ni izlashga va ular bilan mustaqil kurashishga urinishlari bilan ifodalanadi.

Ko'rib turganimizdek, amerikalik folklorshunoslar tomonidan ishlab chiqilgan tushunchalar bizning rus holatlarimizni mukammal tasvirlaydi. Gap shundaki, "haqiqiy" tahdidlar haqidagi afsonalar juda o'xshash tarzda joylashtirilgan - ular juda boshqacha sharoitlarda paydo bo'lsa va "yashashsa ham". Ular ko'pincha ko'plab madaniyatlarga xos bo'lgan g'oyalarga, masalan, o'zga sayyoraliklar xavfi yoki yangi texnologiyalarga asoslanganligi sababli, bunday hikoyalar etnik, siyosiy va ijtimoiy chegaralardan osongina o'tib ketadi.

"O'yin-kulgi" turidagi afsonalar bunday harakatlanish qulayligi bilan ajralib turmaydi: butun dunyoda keng tarqalgan "G'oyib bo'lgan avtostop" qoida emas, balki istisno. Biz ko'pgina "qiziqarli" amerikalik afsonalar uchun mahalliy hamkasblarni topa olmaymiz, lekin ularni "zaharlangan ovqat" haqidagi hikoyalar uchun osongina topishimiz mumkin. Misol uchun, iste'molchi oziq-ovqatda topadigan kalamush dumi haqidagi hikoya 1980-yillarda AQShda ham, SSSRda ham tarqalgan, faqat Amerika versiyasida dum gamburgerda bo'lgan, Sovet versiyasida esa u kolbasa.

Illuziya qidirmoqda

"Qo'rqituvchi" afsonalarning odamlarning haqiqiy xatti-harakatlariga ta'sir qilish qobiliyati nafaqat ostensia nazariyasining paydo bo'lishiga, balki shahar afsonalarini o'rganish nuqtai nazarining o'zgarishiga olib keldi. Folklorshunoslar “ko‘ngilochar” mavzular bilan shug‘ullanar ekan, shahar afsonasi bo‘yicha tipik ish shunday ko‘rinishga ega edi: tadqiqotchi o‘zi to‘plagan syujet variantlarini sanab o‘tdi, ularni bir-biri bilan sinchkovlik bilan solishtirdi, bu variantlar qayerda va qachon yozib olingani haqida xabar berdi. U o'ziga bergan savollari syujetning geografik kelib chiqishi, tuzilishi va mavjudligi bilan bog'liq. Qisqa vaqt ichida "haqiqiy xavf" hikoyalarini o'rganishdan so'ng, tadqiqot savollari o'zgardi. Asosiy savol nima uchun u yoki bu afsonaning paydo bo'lishi va mashhur bo'lishi edi.

Folklor matnining kelib chiqish sababi haqidagi savolga javob berish zarurligi haqidagi g'oya asosan "ko'ngilochar" afsonalarni, shuningdek, latifalar va bolalar sanash qofiyalarini tahlil qilgan Alan Dandesga tegishli edi. Biroq, olimlar "haqiqiy xavf" haqidagi afsonalarni muntazam ravishda ta'qib qilishni boshlamaguncha, uning g'oyasi asosiy oqimga aylanmadi.

Bunday hikoyalarni haqiqiy deb biladigan odamlarning xatti-harakatlari ko'pincha qandaydir tarzda tushuntirilishi kerak bo'lgan jamoaviy jinnilik hujumlariga o'xshardi.

Ehtimol, shuning uchun tadqiqotchilar bu hikoyalarga nima uchun ishonishlarini tushunishlari muhim bo'lib qoldi.

Eng umumiy shaklda bu savolga javob "haqiqiy tahdid" haqidagi afsonalar qandaydir muhim vazifalarni bajaradi: negadir odamlar bunday hikoyalarga ishonishlari va ularni tarqatishlari kerak edi. Nima uchun? Ba'zi tadqiqotchilar afsonada guruhning qo'rquvi va boshqa noqulay his-tuyg'ulari aks ettirilgan degan xulosaga kelishadi, boshqalari - afsona guruhga o'z muammolarining ramziy echimini beradi.

Birinchi holda, shahar afsonasi "ta'riflab bo'lmaydigan narsaning ko'rsatkichi" sifatida ko'riladi. Tadqiqotchilar Joel Best va Jerald Horiuchi Xellouin bayramida bolalarga zaharlangan taomlar beradigan noma'lum yovuz odamlar haqidagi hikoyalarning maqsadini shundan ko'rishadi. Bunday hikoyalar 1960-yillarning oxiri va 1970-yillarda Qo'shma Shtatlarda keng tarqaldi: har yili oktabr va noyabr oylarida gazetalar bolalarning ichida zahar yoki ustara bo'lgan konfet olishlari haqida dahshatli xabarlar bilan to'ldiriladi, qo'rqib ketgan ota-onalar bolalarga an'anaviy tadbirda qatnashishni taqiqlaydilar. aldash yoki muolaja qilish marosimi va Shimoliy Kaliforniyada taomlar qoplari rentgen nurlari yordamida tekshiriladigan darajaga yetdi.

Jamiyatning ushbu afsonaga moyilligi sabablari haqida so'ralganda, Best va Horiuchi quyidagicha javob berishadi. Ularning aytishicha, Xellouin bayramida zaharlanish haqidagi afsona, ayniqsa, Amerika nomaqbul urushni boshidan kechirayotgan, mamlakatda talabalar tartibsizliklari va namoyishlar bo'lib o'tayotgan, amerikaliklar yangi yoshlar submadaniyatlari va giyohvandlik muammosiga duch kelgan bir paytda keng tarqalgan edi.

Shu bilan birga, qo'shni jamoalarning an'anaviy "bir qavatli Amerika" yo'q qilindi. Urushda halok bo'lishi, jinoyat qurboni bo'lishi yoki giyohvandlikka chalinishi mumkin bo'lgan bolalar uchun noaniq tashvish va ular yaxshi biladigan odamlarga bo'lgan ishonchni yo'qotish hissi va bularning barchasi Xellouin bayramida anonim yovuz odamlarning bolalarning taomlarini zaharlashi haqidagi oddiy va tushunarli hikoyada o'z ifodasini topdi.. Bu shahar afsonasi, Best va Horiuchining fikriga ko'ra, ijtimoiy keskinlikni ifoda etdi: anonim sadistlar tomonidan yaratilgan xayoliy tahdidga ishora qilib, u jamiyatga ilgari noaniq va ajratilmagan xavotirni ifoda etishga yordam berdi.

Ikkinchi holda, tadqiqotchi afsonani nafaqat guruhning yomon ifodalangan his-tuyg'ularini ifodalaydi, balki ularga qarshi kurashadi, jamoaviy tashvishga qarshi "ramziy hap" kabi narsaga aylanadi. Shu nuqtai nazardan, Diana Goldshteyn kinoteatrlar kreslolarida, tungi klublarda va telefon kabinalarida befarq odamlarni kutayotgan OIV bilan kasallangan ignalar haqidagi afsonalarni izohlaydi. Bu fitna 1980-1990-yillarda Kanada va Qo'shma Shtatlarda bir qancha vahima to'lqinlarini keltirib chiqardi: odamlar kino va tungi klublarga borishdan qo'rqishdi, ba'zilari esa kinoga borib, in'ektsiyadan qochish uchun qalinroq kiyim kiyishdi.

Goldshteynning ta'kidlashicha, afsonaning barcha versiyalarida infektsiya jamoat joylarida sodir bo'ladi va anonim notanish odam yovuz odam sifatida ishlaydi. Shuning uchun, uning fikricha, bu afsonani OIV infektsiyasining manbai doimiy hamkor bo'lishi mumkinligini da'vo qiladigan zamonaviy tibbiyotga "chidamli javob" (qarshi javob) sifatida qarash kerak.

O'zingizning yotoqxonangizda sevganingizdan yuqishingiz mumkin degan fikr jiddiy psixologik noqulaylik tug'diradi. Aynan shuning uchun ham buning teskarisini (xavf jamoat joylaridan va anonim begona odamlardan kelib chiqadi) tasdiqlaydigan hikoya paydo bo'ladi. Shunday qilib, afsona haqiqatni haqiqatdan ko'ra qulayroq qilib ko'rsatish orqali uning tashuvchilariga illyuziyalarga berilish imkonini beradi.

Ikkala holatda ham syujet terapevtik funktsiyani bajarishini ko'rish oson.

Ma'lum bo'lishicha, ma'lum bir vaziyatlarda jamiyat afsonalarni tarqatmasdan qolmaydi - xuddi psixosomatik bemor simptomsiz qila olmaganidek (chunki simptom u uchun "gapiradi") va hech birimiz orzularsiz qila olmasligimiz kabi haqiqatda amalga oshirib bo'lmaydigan istaklar amalga oshadi. Shahar afsonasi, qanchalik kulgili tuyulmasin, aslida muammolarimiz haqida gapirish va ba'zan ularni ramziy hal qilish imkonini beradigan maxsus tildir.