Qanday qilib bema'ni dunyoda yashash va aqldan ozmaslik kerak

2024 Muallif: Malcolm Clapton | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 04:14

Biz frantsuz faylasufi Alber Kamyuning hayotning oldindan aytib bo'lmaydiganligi va aqlning cheklanganligi haqidagi fikrlaridan nimani o'rganamiz.

1942-yilda faylasuf Alber Kamyu “Sizif haqidagi afsona” inshosini yozadi, unda u o‘z nuqtai nazaridan eng muhimi, “Mehnat hayoti yashashga arziydimi?” degan savol haqida gapiradi. Axir, agar siz barcha holatlarni hisobga olsangiz, bu bema'nilik bo'lib chiqadi. Biz buni kamdan-kam hollarda, dunyo haqidagi g'oyalarimiz to'satdan o'z faoliyatini to'xtatganda, odatiy harakatlar va harakatlar ma'nosiz bo'lib tuyulganda tushunamiz.

Bir tomondan, biz hayotimiz uchun oqilona rejalar tuzamiz, ikkinchidan, biz o'zimizni g'oyalarimizga mos kelmaydigan oldindan aytib bo'lmaydigan dunyoga duch kelamiz.

Bu bizning mavjudligimizning bema'niligi: aql bovar qilmaydigan dunyoda oqilona bo'lish bema'nilikdir. Bu keyingi katta muammoga olib keladi.

Siz dunyo haqidagi g'oyalaringizni ishonch bilan "abadiy" deb atashingiz mumkin, ammo biz hali ham hayotimiz qachondir tugashini bilamiz.

Agar muammoning asosiy tarkibiy qismlari aql va aql bovar qilmaydigan dunyo bo'lsa, unda, deydi Kamyu, ikkitadan birini yo'q qilish orqali aldash va uni aylanib o'tish mumkin.

Birinchi yo'l borliqning ma'nosizligiga e'tibor bermaslikdir. Ko'rinib turgan dalillardan farqli o'laroq, dunyoni barqaror deb ko'rsatish va uzoq maqsadlarga (pensiya, keyingi hayot, inson taraqqiyoti) muvofiq yashash mumkin. Kamyuning fikricha, bu holda biz erkin harakat qila olmaymiz, chunki bizning harakatlarimiz ana shu maqsadlarga bog'langan. Va ular ko'pincha aql bovar qilmaydigan dunyoda uriladi.

Bema'nilikdan qochishning ikkinchi usuli - oqilona mulohazalardan voz kechishdir. Ba'zi faylasuflar aqlni foydasiz vosita deb e'lon qilish orqali buni qilishadi (masalan, Lev Shestov va Karl Jaspers). Boshqalar aytadiki, dunyo ilohiy rejaga bo'ysunadi, uni odamlar tushuna olmaydi (Kierkegaard).

Bu ikkala usul ham Kamyu tomonidan nomaqbul deb hisoblaydi. Ammo o'z joniga qasd qilish ham faylasuf uchun imkoniyat emas. Uning fikricha, bu inson ongi va aql bovar qilmaydigan dunyo o'rtasidagi ziddiyatni yakuniy qabul qilishning umidsiz ishorasidir.

Buning o'rniga Kamyu uchta narsani taklif qiladi:

• Doimiy tartibsizlik. Faylasufning fikricha, biz doimo mavjud bo'lgan holatlarga qarshi kurashishimiz kerak. Hech qachon mag'lubiyatni, hatto o'limni ham tan olmang, garchi bu muqarrar ekanini bilsak ham. Kamyu doimiy isyonni dunyoda mavjud bo'lishning yagona yo'li deb ataydi.
• Abadiy erkinlikni inkor etish. Dunyo haqidagi abadiy g'oyalarning quli bo'lish o'rniga, siz aql-idrokka rioya qilishingiz kerak, lekin uning cheklovlaridan xabardor bo'lishingiz va uni har bir aniq vaziyatda moslashuvchan tarzda qo'llashingiz kerak. Ya'ni, ozodlikni abadiylikda emas, balki hozir va shu erda izlash.
• Ehtiros. Bu asosiy narsa. Biz hayotdagi hamma narsani sevishimiz va uni iloji boricha to'laqonli qilishga intilishimiz kerak.

Bema'ni odam o'zining o'limi haqida biladi, lekin baribir buni qabul qilmaydi. Aqlning cheklovlari haqida biladi va hali ham uni qadrlaydi. Rohat va og'riqni his qiladi va ularni imkon qadar ko'proq boshdan kechirishga harakat qiladi.

Keling, Sizifga qaytaylik. Qadimgi yunon afsonasida u xudolarga qarshi chiqdi va buning uchun jazolandi. U qayta-qayta yiqilib tushadigan toshni doimo tepaga surish uchun mahkumdir.

Shunga qaramay, Kamyu uni baxtli deb ataydi. Faylasufning aytishicha, Sizif biz uchun mukammal namunadir. U o'z mavqei va uning ma'nosizligi haqida hech qanday tasavvurga ega emas, lekin u vaziyatlarga qarshi isyon ko'rsatadi. Toshning har bir yangi tushishi bilan u yana urinib ko'rishga ongli ravishda qaror qiladi. U bu toshni qayta-qayta itarib yuboradi va bu uning mavjudligining ma'nosi ekanligini tushunadi.